Hi Josef,

haja lecha chofesch???

Aviel

Paraschat Pinchas

Da Mosche die Tora nicht nur von G´tt erhalten sondern auch 40 Tage mit Ihm studiert hat, sollte man annehmen, dass er das Material voll beherrschte und keine weiteren Anfragen stellen musste.

In unserer Parascha finden wir allerdings eine der wenigen Situationen, wo Mosche nicht selbst entschied sondern nochmals beim Ewigen anfragte.

Die fünf Töchter von Zlofchad, eines kürzlich verstorbenen Juden kamen zu Mosche mit folgendem Anliegen: Da der Landbesitz im Heiligen Land stämme-weise, also über die Söhne vererbt wurde und sie keinen Bruder hatten, befürchteten sie (noch lange bevor sie im Heiligen Lande waren), dass der Landbesitz der Familie verlustig gehen würde und wollten das Land erben. Mosche entschied diese halachische Frage nicht allein sondern er  hielt Rat mit dem Ewigen.  Die Deuter dieser Stelle erklären aber – jeder auf seine Weise – dass es Mosche nicht an „know how“ gefehlt hat, sondern dass andere Gründe ihn bewogen haben, in diesem Fall bei G´tt nachzufragen.

Wir wollen hier nur eine Erklärung erwähnen: kurz vor dieser Anfrage gab es einen Aufstand von Korach, dem sich auch andere Männer angeschlossen hatten. Die Töchter Zlofchads betonten in ihrer Frage, dass ihr verstorbener Vater nicht unter den Kollegen des Aufrührers Korach war! 

Ein Richter muss unbefangen und objektiv entscheiden können. Mosche fühlte, dass die Erwähnung der Töchter, dass der Vater kein Gegner von Mosche war, dazu gedacht war, ihn günstig zu beeinflussen und entschied daher diese Frage nicht selbst sondern fragte beim Ewigen nach....

Schabbat Schalom

Halevi

1) Paraschat Matot

Die Parascha Matot beginnt mit den Worten  „Und Mosche sprach zu den Stammhäuptern der Kinder Israels: Folgendes hat der Ewige befohlen: wenn ein Mensch dem Ewigen ein Gelübde tut oder eine Eid schwört, .... soll er sein Wort nicht brechen, ....“    Es folgen weitere Details zu den Geboten über Eidesleistungen.

Die Frage, die hier von den Toradeutern hier gestellt wird ist eigentlich „aufg´legt“:

Die Tora gilt ja für alle Juden, warum wurden die Bestimmungen über Eid und Schwur (nur) den Häuptern der Stämme mitgeteilt?

Eine Antwort ist, dass Leute in führenden Positionen noch mehr darauf aufpassen müssen, was sie sagen oder nicht sagen als andere. Wir kennen aus Vorwahlzeiten, dass Politiker sehr viel versprechen und später dann vieles doch nicht einhalten.  Daher die Anrede an die Stammesfürsten.

Für alle aber gilt: die Wahrheitspflicht gilt nicht nur für Sachen die man verspricht, sonder auch für alle Worte, die man spricht.

2)

Diese Woche in der Tora (Num. 30,2-32,42):
Selbstauferlegte Verbote, Vernichtung der Midjaniter und Aufteilung der Beute, Landzuteilung an die Stämme Gad und Re'uwen. 

Moscheh erhielt den Befehl von G~tt: "Befeindet die Midjaniter und schlaget sie. Denn feindselig sind sie euch durch ihre Arglist, die sie gegen euch erlistet, wegen Peor und wegen Kosbi der Tochter des Fürsten von Midjan ihrer Schwester" (Num. 25,17-18). Wie brachten die Midjaniter ihre Feindseligkeit Israel gegenüber zum Ausdruck? Indem sie ihre Töchter zur Unzucht frei gaben, und indem sie die Israeliten zu Götzendienst verleiteten. Darum befahl G~tt Moscheh vor dem Einzug ins Land: "Übe Rache für die Kinder Israels an den Midjanitern; danach sollst du versammelt werden zu deinen Stämmen" (Num. 31,2). Obwohl er verstand, dass sein Tod von diesem Krieg abhing, ging Moscheh mit Freude ans Werk und zögerte es nicht hinaus - und stellte die Armee zum Kriege auf, wie es heißt: "Rüstet von euch Männer zum Heere und sie sollen über Midjan ziehen, Rache des Ewigen an Midjan zu üben" (Num. 31,3) - denn wer gegen Israel ansteht, der ist als ob er gegen G~tt steht. Und so siegten die Israeliten im Krieg gegen Midjan: "Und sie rückten mit dem Heereszuge gegen Midjan, wie der Ewige dem Moscheh geboten, und erschlugen alles Männliche" (31,7) - aber dennoch zürnte Moscheh den Heeresführern: "Und Moscheh zürnte über die Vorgesetzten des Heeres... Und Moscheh sprach zu ihnen: Wie, die Frauen habt ihr alle leben lassen? Siehe, sie waren den Kindern Israels auf den Rat Bil'ams zur Verleitung zum Treuebruch am Ewigen wegen Peor, und es kam das Sterben über die Gemeinde des Ewigen" (V.15-16). Und worin bestand der Rat Bil'ams? "Selbst wenn ihr alle Heere der Welt gegen sie versammelt, werdet ihr sie nicht bezwingen können - außer durch Unzucht" (siehe Raschikommentar, nach Sanhedrin 106a). 

Nach dem Stand der Dinge führten wir beim Einzug in das Land Israel zwei Arten von Kriegen - den Krieg Jehoschuas zur Eroberung des Landes, und den voran gegangenen Krieg gegen Midjan, den Krieg gegen den Ratschlag des bösen Bil'am mit dem Ziel, das Volk Israel durch die Verbreitung einer Kultur der Unsittlichkeit zu schwächen. So steht es auch heute. Wir müssen an beiden diesen Fronten kämpfen. Die eine Front - gegen unsere Feinde, die uns ausrotten wollen. Dagegen müssen wir stark, vereint und einig sein, mit starker Armee und starker Wirtschaft. Und die zweite Front verläuft bei Erziehung und Kultur, nämlich der Kultur der Unsittlichkeit Bil'ams die jüdische Kultur gegenüber zu stellen, durch einen kulturellen und pädagogischen Wandel in Staat und Gesellschaft, durch Verscheuchen der Finsternis durch Mehrung des Lichtes - des Lichtes der Liebe, des Lichtes des Glaubens und des Lichtes der Sittlichkeit, der Reinheit des Herzens, der Reinheit der Augen und der Reinheit der Familie. Auf diese Weise werden sich an uns die Worte des Propheten Jecheskels erfüllen: "Und werde auf euch sprengen reines Wasser, und ihr werdet rein sein... und ich gebe euch ein neues Herz, und einen neuen Geist geb' ich in eure Brust" (36,25-26).

LG

Halevi

Schabbat Schalom

(2)

Diese Woche in der Tora (Num. 33,1-36,13):
Liste aller Reisestationen während der Wüstenwanderung, Gebot der Austreibung der Kana'aniter, die 6 Levitenstädte, Gesetz von der Zuflucht des Totschlägers, Bodenerbrecht für Frauen; Ende des 4. Buches Moscheh. 

"Das sind die Reisestätten der Kinder Israel, die ausgezogen aus dem Lande Ägypten... Und Moscheh verzeichnete ihre Züge nach ihren Reisestätten auf Befehl des Ewigen; und das sind ihre Reisestätten bei ihren Zügen" (Num. 33,1-2). Einmal kommen die Reisestätten vor den Zügen, und einmal die Züge vor den Reisestätten. Was soll das bedeuten?

Der eine zieht aus um zu reisen, und der andere reist um auszuziehen. Der auszieht um zu reisen hat die Reise zum Ziel. Er hat einen genauen Plan, wo er ankommen will, und zu diesem Zwecke verlässt er seinen derzeitigen Ort. Er hat keinen anderen Grund zum Verlassen seines Ortes als diesen. Demgegenüber hat jener, der reist, um auszuziehen, keine genauen Vorstellungen darüber, wo er ankommen will. Sein Hauptbeweggrund zur Reise besteht in dem Willen, seinen derzeitigen Ort zu verlassen. Aus triftigen Gründen kann er nicht länger an seinem Ort verweilen. Das Ziel der Reise ist ihm nicht so wichtig gegenüber seinem Willen, bloß weg zu kommen.

Beim Auszug aus Ägypten gab es zwei Sorten Leute. Da gab es jene, die es einfach nicht mehr in Ägypten aushielten. Das Land Israel war nicht ihr Hauptziel. Andererseits gab es jene, die als erklärtes Ziel vor Augen hatten: "Und ich werde euch in das Land bringen, welches zu geben dem Awraham, dem Jizchak und Jakov ich meine Hand aufgehoben habe; und das werde ich euch geben, als Besitz, Ich, der Ewige" (Ex. 6,8). Ihre Umsiedlung nach Ägypten war nur zeitweiliger Natur, nämlich um dem Hunger zu entgehen. Jetzt aber war die Stunde der Rückkehr gekommen, und darum waren sie bestrebt, Ägypten zu verlassen (siehe Kli jakar zum Beginn der Parscha). 

Schicksal und Bestimmung

Rabbiner A.J.Kuk drückte einen ähnlichen Gedanken aus im Hinblick auf die zwei Persönlichkeiten in der Prophezeiung Jeschajahus über die Rückkehr nach Zion: "Wer sind jene, die einer Wolke gleich fliegen, und wie Tauben zu ihren Schlägen?" (60,8). Die Wolke ist eine leblose Sache. Sie enthält keinen Lebenshauch. Sie treibt im Winde. Die Taube dagegen ist ein Lebewesen, und ihr natürlicher Instinkt führt sie zu ihrem Nest zurück. Entsprechend gibt es Juden, die von einem Sturmwind zum Lande Israel verweht wurden, und es gibt Juden, die ihrem natürlichen Streben in ihr Heim, zum Lande Israel folgen.

Rabbiner Soloveitschik nannte diese beiden Wege "Bund des Schicksals" und "Bund der Bestimmung". Diese beiden Begriffe lassen sich auf zwei Entwicklungen in der jüngeren jüdischen Geschichte anwenden. Rabbiner Zwi Kalischer, einer der ersten Vertreter der zionistischen Idee, erweckte die Herzen zur Rückkehr nach Zion, um den Tempeldienst zu erneuern. Er brachte die Idee auf, wieder das Pessach zu opfern. Zu diesem Zwecke plante er den Erwerb von Ländereien und die Ansiedlung von Juden im Lande Israel. Hier kommt der Aspekt des "ihre Züge nach ihren Reisestätten" zum Vorschein. Auch als ihm schon klar wurde, dass die Zeit für seine Idee noch nicht reif war, ließ er sich nicht abschrecken und fuhr fort mit der Unterstützung jüdischer Besiedlung im Lande. Das ersehnte Ziel behielt er weiterhin im Auge - Jerusalem.

Theodor Herzl, der eine Generation später erschien, begann von einer ganz anderen Grundlage, nämlich von dem dringenden Wunsch beseelt, die Juden vor der Gefahr des Antisemitismus zu retten, die ihnen in der Zerstreuung droht. Der Auszug war sein Ziel, nicht die Ankunft im Lande Israel. Als nämlich der "Uganda-Plan" aufs Tapet gebracht wurde, war er einer der größten Befürworter, denn die Rettung der Juden kam für ihn vor allem anderen. Er glaubte, ein jüdischer Staat sei der einzige Weg zur Rettung der Juden und der Vermeidung von Antisemitismus. - Hier haben wir den Aspekt "ihre Reisestätten bei ihren Zügen" vor uns. 

Der national-existenzielle Zionismus befindet sich in einer tiefen Krise. Die Idee, der Staat, wenn er nur erstmal zustande kommt, werde die Brennpunkte der Gefahr für jeden Juden fortschaffen, enttäuschte. Der Staat bemüht sich zwar, mithilfe der g~ttseidank starken Armee seine Bürger zu schützen, aber eben nur durch physische Gewalt. Es stellte sich heraus, dass der Staat keine Garantie bietet. Im Gegenteil, gerade unsere Existenz mitten im Herzen des radikalen Islams gefährdet uns mehr als alles andere. Zum allgemeinen Frust löste der Staat nicht das Problem der Juden, im Gegenteil - es scheint sich zu verschlimmern...

Judentum als Bestimmung

Als Sündenbock dient der religiöse Zionismus. Seine Wurzeln reichen in die Zeit vor Herzl. Er bedeutet die Fortsetzung von Rabbiner Kalischer und dessen Lehrmeister sowie des jüdischen Erbes durch die Generationen. Er strebt die Rückkehr der göttlichen Präsenz in Zion an, glaubt an die Vision vom Ende der Zeitalter und an die Bestimmung des Tempelberges als universales spirituelles Zentrum und Drehpunkt des Weltfriedens. Diese Bestrebung an sich stellt für die Randgruppen des säkularen Zionismus ein Problem dar. Nach deren Ansicht wären wir ohne sie schon lange zu Ruhe und Erbbesitz gelangt. Und überhaupt schade ihrer Ansicht nach die werteorientierte Einstellung zum Lande Israel, die sich an den heiligen Schriften und dem jüdischen Erbe ausrichtet, der Normalisierung im Nahen Osten. Gerade die bestimmungs- und werteorientierte Einstellung bilde den Kern des Problems. Wären wir nur alle pragmatische Schicksalsgenossen, die sich an den Bedürfnissen orientierten und auf die Werte verzichteten, würden wir schon lange im Nahen Osten wie in Europa leben.

Von dieser Einbildung zehren die Vertreter des existenziellen Zionismus. Sie kamen zu dem Schluss, die Siedlungen seien an allem schuld, woran das Volk Israel leidet. So wurden die Sielungen zum "Sündopfer". Wenn wir es darbringen, wird uns der große "Irrtum" unserer Existenz an sich und insbesondere an diesem schweren Standort verziehen werden. Die Zügel werden wir lösen und die Fesseln abwerfen und Friede wird sein auf Israel, und ein jeder wird unter seinem Weinstock und seinem Feigenbaum sitzen glückselig und ohne Sorgen. - Darin besteht die Tiefe der Tragödie und die Wurzel der Krise. Jede Gruppierung bedeutet eine Bedrohung für die andere.

Rabbinat und Staatshoheit

Wer in der Gründung des Staates Israel den absoluten Höhepunkt zionistischer Bestrebungen sieht, ordnet ihn etwa ein wie einen himmlischen Willen, dem alle anderen Werte unter zu ordnen sind. Der Staat über alles. (Erinnert das nicht an faschistische Parolen?...). Jeder, der seine Werte aus einer anderen Quelle bezieht, schadet sozusagen dem Staat. Der Kontrast wird noch schärfer, wenn man den Staat als menschliche Oberhoheit definiert, deren Werte aus dem Bereich des über-Menschlichen stammen. Die (künstliche und über alle Proportionen aufgeblasene) Dichotomie zwischen Rabbanut und Ribonut, Rabbinat und Staatshoheit, ist nach dieser Einstellung unvermeidbar. Die wesentliche Frage lautet: Auf welche Quelle stützt sich die Autorität des Staates, auf die Notwendigkeit oder auf den Grundwert, auf das Schicksal oder auf die Bestimmung, auf den Menschen oder das Land? Wer definiert die Staatsgrenzen? Die ewigen Schriften, oder eine Regierung, die sich alle paar Jahre abwechselt und jedesmal aufs Neue den Flächenbedarf des Staates nach eigenem Gutdünken fest legt?

Diese Schilderung wurde absichtlich unter Verzicht auf Genauigkeit scharf konturiert, um die Tiefe der Krise der israelischen Gesellschaft zu verdeutlichen. In Wirklichkeit glimmen unter der Asche immer noch Ansätze wertorientierter Beziehungen zum Lande und spiritueller Bestrebungen. Es gibt immer noch Überreste jener, die hier eine gerechtere und gleichberechtigte Gesellschaft schaffen wollten. Es gibt immer noch einige Wenige, die von einer kulturellen Renaissance im Lande reden. Jene gleichen allerdings glimmenden Kohlen. Leider bemächtigten sich extreme Randgruppen der Zentren des Einflusses, insbesondere der Massenmedien. Der religiöse Zionismus bewies, dass er sich trotz seiner bestimmungsorientierten Ideologie nicht vom "Bund des Schicksals" trennt. Er sagt nicht: "Zerteilt es [das Kind]!" (siehe Kö.I, 3,16ff.), und darum ist er "die wahre Mutter", die die Führung übernehmen muss.

Aufbrechen und lagern

Die weitere Existenz des Volkes Israel hängt von seinem Streben zu seiner Bestimmung ab. Das jüdische Volk ist keine Notvereinigung unter blindem Schicksal, ohne jede Chance und Bedeutung. Es bedeutet vielmehr einen "Bund der Bestimmung". Es verfügt über eine Vision, über Glauben und Motivation gegenüber jenen, die über das schwere gemeinsame Schicksal klagen, aber keinen Finger rühren, das jüdische Volk zu seiner Bestimmung zu führen, weder in kultureller, noch in gesellschaftlicher und moralischer Hinsicht, noch nicht einmal in politischer und verteidigungsstrategischer Hinsicht. Jene geben sich westlicher Subkultur hin (nicht der westlichen, an positiven Werten orientierten Kultur) und trennen uns von der Wiege unserer eigenen Kultur und unseren Lebensquellen. Ohne eigenes Verschulden fehlen ihnen die Wurzeln und darum haben sie auch keine Hoffnung für die Zukunft. Sie stecken in tiefer Verzweiflung. Darum bleiben ihnen nur zeitweilige Lösungen, an die sie sich klammern wie ein Ertrinkender an einen Strohhalm. Die einzige Hoffnung für den Staat Israel bilden jene, die ihn vor dem Absinken schützen. Denn ohne Bestimmung gibt es kein Schicksal, "und ohne Offenbarung wird das Volk zügellos" (Sprüche 29,18). Wer den "verdorrten Gebeinen" neues Leben einhauchen kann, das ist nur die Öffentlichkeit, die die Bestimmung mit dem Schicksal zu verbinden versteht und sich von niemandem abtrennt.

Die schwierige Realität, mit der wir leben, und die sich auf absehbare Zeit noch verschärfen wird, verlangt nach großen seelischen Kräften und einem unerschütterlichen Geist, ohne die sich auch unsere Existenz gar nicht ermöglichen ließe. Diese große und entschlossene Öffentlichkeit voller Glauben und Hoffnung widerstand allen Krisen und Enttäuschungen, zerbrach nicht daran und wird auch weiterhin nicht zerbrechen, denn das ist überhaupt unmöglich. Im Gegenteil: "Doch wie sie dasselbe drückten, so mehrte es sich und so breitete es sich aus" (Ex. 1,12). Sie fällt und steht sogleich ermutigt wieder auf, denn sie schöpft ihre Kraft aus den Versen des Wochenabschnitts, den wir diesen Schabbat lesen werden: "Und ihr sollt austreiben (die Bewohner) des Landes und sollt darin wohnen; denn euch habe ich das Land gegeben, es zu besitzen" (Num. 33,53).

LG

Halevi,

die nächsten 2 Wochen bin ich nicht da.